Antonio Spadaro
Antonio Spadaro (born 1966), Italian Jesuit priest, philosopher and theologian.
Quotes
[edit]- I well understand how Wikipedia represents an Enlightenment dream of describing the world, which, however, clashes with the difficulties of accrediting itself as a credible compendium of knowledge, while maintaining anonymity, flexibility and continuous openness to new contributors. At the same time, this 'utopia' overturns the dream of the traditional encyclopaedia, understood as an authoritative, organic and integrated construction of knowledge. In fact, Wikipedia is like a living organism: it grows (at the rate of 7 per cent every month), it 'falls ill', it is subject to internal compositions and decompositions, to continuous growth and reduction. But above all, Wikipedia conceals another, in its own way, ambiguous utopia: the absolute democracy of knowledge and the collaboration of multiple intelligences that gives rise to a kind of collective intelligence. This utopia could hide a new form of 'tower of Babel', which has its Achilles' heel not only in unreliability, but also in relativism. [...] His 'utopias' arise, radicalising them, from the profound needs of human knowledge, which the wíki, in general, help transform into concrete projects: knowledge understood as a dynamic process, open to all, and the fruit not only of individual commitment, but also of profound collaboration and intense confrontation between minds willing to share skills and intelligence.
- Comprendiamo bene come Wikipedia rappresenti un sogno illuminista di descrivere il mondo, che però si scontra con le difficoltà di accreditarsi come compendio di sapere credibile, mantenendo nel contempo anonimato, flessibilità e continua apertura a nuovi collaboratori. Nello stesso tempo questa «utopia» rovescia il sogno dell'enciclopedia tradizionale, intesa come costruzione autorevole, organica e integrata del sapere. Infatti Wikipedia è come un organismo vivente: cresce (al ritmo dei 7% ogni mese), si «ammala», è sottoposta a composizioni e scomposizioni interne, ad accrescimenti e riduzioni continue. Ma soprattutto Wikipedia nasconde un'altra utopia, a suo modo, ambigua: la democrazia assoluta del sapere e la collaborazione delle intelligenze molteplici che dà vita a una sorta di intelligenza collettiva. Questa utopia potrebbe nascondere una nuova forma di «torre di Babele», che ha il suo tallone di Achille non solo nell'inaffidabilità, ma anche nel relativismo. [...] Le sue «utopie» nascono, radicalizzandole, dalle esigenze profonde della conoscenza umana, che i wíki, in generale, aiutano a trasformare in progetti concreti: il conoscere inteso come un processo dinamico, aperto a tutti, e frutto non solo di un impegno individuale, ma anche di una profonda collaborazione e di un intenso confronto tra menti disposte a condividere abilità e intelligenza. Questa potenzialità deve però confrontarsi con limiti strutturali invalicabili che si possono riassumere nella mancanza di certa autorevolezza e di un'esposizione continua al vandalismo, che rischia di vanificare gli sforzi positivi.
- As quoted in Antonio Spadaro, Wiki, utopie e limiti di una forma di «intelligenza collettiva», in La Civiltà cattolica, 2005 n. III)
- Comprendiamo bene come Wikipedia rappresenti un sogno illuminista di descrivere il mondo, che però si scontra con le difficoltà di accreditarsi come compendio di sapere credibile, mantenendo nel contempo anonimato, flessibilità e continua apertura a nuovi collaboratori. Nello stesso tempo questa «utopia» rovescia il sogno dell'enciclopedia tradizionale, intesa come costruzione autorevole, organica e integrata del sapere. Infatti Wikipedia è come un organismo vivente: cresce (al ritmo dei 7% ogni mese), si «ammala», è sottoposta a composizioni e scomposizioni interne, ad accrescimenti e riduzioni continue. Ma soprattutto Wikipedia nasconde un'altra utopia, a suo modo, ambigua: la democrazia assoluta del sapere e la collaborazione delle intelligenze molteplici che dà vita a una sorta di intelligenza collettiva. Questa utopia potrebbe nascondere una nuova forma di «torre di Babele», che ha il suo tallone di Achille non solo nell'inaffidabilità, ma anche nel relativismo. [...] Le sue «utopie» nascono, radicalizzandole, dalle esigenze profonde della conoscenza umana, che i wíki, in generale, aiutano a trasformare in progetti concreti: il conoscere inteso come un processo dinamico, aperto a tutti, e frutto non solo di un impegno individuale, ma anche di una profonda collaborazione e di un intenso confronto tra menti disposte a condividere abilità e intelligenza. Questa potenzialità deve però confrontarsi con limiti strutturali invalicabili che si possono riassumere nella mancanza di certa autorevolezza e di un'esposizione continua al vandalismo, che rischia di vanificare gli sforzi positivi.
- It is a common experience to have frequented a library. Entering the reference room is like crossing a threshold between the world of noise and the world of silence. The people one meets appear, in general, concentrated on what they are reading with an attitude of body that seems to express deep attention. The surroundings, the silence, the concentration that one 'breathes' in the air seem to recall, in some respects, entering a church and praying. The man who studies and the man who prays seem to assume similar attitudes. This analogy is very fruitful for reflection and leads one to naturally think of a spirituality of study. The Christian scholar is strongly urged to ask himself how his activity and prayer can coexist in his inner life.
- È esperienza comune l'aver frequentato una biblioteca. Entrare nella sala di consultazione è come varcare una soglia tra il mondo dei rumori e quello del silenzio. Le persone che si incontrano appaiono, in genere, concentrate su ciò che stanno leggendo con un atteggiamento del corpo che sembra esprimere una profonda attenzione. Gli ambienti, il silenzio, la concentrazione che si «respira» nell'aria sembrano richiamare, per certi aspetti, l'ingresso in una chiesa e la preghiera. L'uomo che studia e l'uomo che prega sembrano assumere atteggiamenti simili. Quest'analogia è molto fruttuosa per la riflessione e spinge a pensare naturalmente a una spiritualità dello studio. Lo studioso cristiano è fortemente sollecitato a interrogarsi su come la sua attività e la preghiera possano convivere nella propria vita interiore.
- Per una spiritualità dello studio, La Civiltà cattolica, n. II, 2009; as reported in it.zenit.org (April 4, 2009)
- È esperienza comune l'aver frequentato una biblioteca. Entrare nella sala di consultazione è come varcare una soglia tra il mondo dei rumori e quello del silenzio. Le persone che si incontrano appaiono, in genere, concentrate su ciò che stanno leggendo con un atteggiamento del corpo che sembra esprimere una profonda attenzione. Gli ambienti, il silenzio, la concentrazione che si «respira» nell'aria sembrano richiamare, per certi aspetti, l'ingresso in una chiesa e la preghiera. L'uomo che studia e l'uomo che prega sembrano assumere atteggiamenti simili. Quest'analogia è molto fruttuosa per la riflessione e spinge a pensare naturalmente a una spiritualità dello studio. Lo studioso cristiano è fortemente sollecitato a interrogarsi su come la sua attività e la preghiera possano convivere nella propria vita interiore.
- Christianity is not an encyclopaedia of contents and values, nor a list of battles to be fought, but an openness to the surprise of God. Without the experience of his Real Presence, without the encounter with the person of Christ, Christianity becomes a rigid ideology. But beware! God is to be sought and found everywhere in the world. He is present and active in the world and in history. He is not necessarily where we think He is.
- Il cristianesimo non è una enciclopedia di contenuti e valori, né una lista di battaglie da fare, ma l'apertura alla sorpresa di Dio. Senza l'esperienza della sua presenza, senza l'incontro con la persona di Cristo, il cristianesimo diventa una ideologia rigida. Ma attenzione! Dio è da cercare e trovare dovunque nel mondo. Lui è presente e attivo nel mondo e nella storia. Non è detto che sia dove noi crediamo che sia.
- As quoted in Spadaro (Civiltà Cattolica): Francesco chiede di aprirci al Mistero, non di fare battaglie, Il Sussidiario (August 28, 2014)
- Il cristianesimo non è una enciclopedia di contenuti e valori, né una lista di battaglie da fare, ma l'apertura alla sorpresa di Dio. Senza l'esperienza della sua presenza, senza l'incontro con la persona di Cristo, il cristianesimo diventa una ideologia rigida. Ma attenzione! Dio è da cercare e trovare dovunque nel mondo. Lui è presente e attivo nel mondo e nella storia. Non è detto che sia dove noi crediamo che sia.
- The model we have before our eyes, that of Francis de Sales, is therefore that of a journalism that communicates passion and has an intent of involvement, participation, education. The same attention to 'truth' is not a simple and cold focus on 'objectivity' or 'neutrality', but on understanding the value of things.
- Il modello che abbiamo davanti agli occhi, quello di Francesco di Sales, dunque è quello di un giornalismo che comunica passione e ha un intento di coinvolgimento, partecipazione, formazione. La stessa attenzione alla «verità» non è una semplice e fredda attenzione alla «oggettività» o alla «neutralità», ma alla comprensione del valore delle cose.
- I believe that in Internet there is a highly spiritual dimension. I would like to mention at least one person, a great Jesuit, Pierre Teilhard de Chardin, who with his books, with his insights, his idea of the noosphere anticipated the idea of the Internet... We are talking about a Jesuit who lived in times when the Internet was not even conceivable, but he largely anticipated this phenomenon. I would also say that, in my opinion, the Internet is a reality that has strong spiritual potential.
- Io ritengo che in internet ci sia una dimensione altamente spirituale. Vorrei citare almeno una persona, un grande gesuita, Oierre Teilhard de Chard in, che con i suoi libri, con le sue intuizioni, la sua idea di noosfera ha anticipato l'idea di internet… Stiamo parlando di un gesuita che è vissuto in tempi in cui Internet non era neanche ipotizzabile ma egli ha ampiamente anticipato questo fenomeno. Direi anche che, a mio avviso, Internet è una realtà che ha delle forti potenzialità spirituali.
- Antonio Spadaro: intervista al gesuita 2.0, Wikinotizie (June 29, 2008)
- Io ritengo che in internet ci sia una dimensione altamente spirituale. Vorrei citare almeno una persona, un grande gesuita, Oierre Teilhard de Chard in, che con i suoi libri, con le sue intuizioni, la sua idea di noosfera ha anticipato l'idea di internet… Stiamo parlando di un gesuita che è vissuto in tempi in cui Internet non era neanche ipotizzabile ma egli ha ampiamente anticipato questo fenomeno. Direi anche che, a mio avviso, Internet è una realtà che ha delle forti potenzialità spirituali.
- Digital technologies allow people, today more than ever, to stay connected and communicate, overcoming many distances. And with a technological system for communicating and thinking, a kind of intelligence distributed everywhere and growing all the time is being formed at the same time. The Internet, in fact, involves the sharing of resources, time, content, ideas. The now classic example is Wikipedia, which beyond any evaluation is the fruit of the convergence of many people, connected together across the planet, who think and write. Intelligence is distributed wherever there is humanity, and today it can be easily interconnected. The network of this knowledge gives rise to a form of 'collective intelligence' or common consciousness. [...] The Net is called from being a place of 'connection' to becoming a place of 'communion'. The risk these days is to confuse the two terms. Connection in itself is not enough to make the Net a place of fully human sharing. Working towards this goal is the specific task of the Christian.
- Le tecnologie digitali permettono alle persone, oggi più che mai, di rimanere connesse e comunicare, superando molte distanze. E con un sistema tecnologico per comunicare e pensare, si va formando di pari passo una sorta di intelligenza distribuita ovunque e in continuo accrescimento. Internet, infatti, comporta la condivisione di risorse, tempo, contenuti, idee. L'esempio ormai classico è Wikipedia che al di là di qualunque valutazione è il frutto della convergenza di tante persone, connesse tra loro nel pianeta, che pensano e scrivono. L'intelligenza è distribuita dovunque ci sia umanità, ed essa oggi può essere facilmente interconnessa. La rete di queste conoscenze dà vita a una forma di "intelligenza collettiva” o a una coscienza comune. [...] La Rete da luogo di "connessione” è chiamata a diventare luogo di "comunione”. Il rischio di questi tempi è di confondere i due termini. La connessione di per sé non basta a fare della Rete un luogo di condivisione pienamente umana. Lavorare in vista di tale obiettivo è compito specifico del cristiano.
- As quoted in Spadaro: Internet ci porta a Dio, Famiglia Cristiana (August 19, 2012)
- Le tecnologie digitali permettono alle persone, oggi più che mai, di rimanere connesse e comunicare, superando molte distanze. E con un sistema tecnologico per comunicare e pensare, si va formando di pari passo una sorta di intelligenza distribuita ovunque e in continuo accrescimento. Internet, infatti, comporta la condivisione di risorse, tempo, contenuti, idee. L'esempio ormai classico è Wikipedia che al di là di qualunque valutazione è il frutto della convergenza di tante persone, connesse tra loro nel pianeta, che pensano e scrivono. L'intelligenza è distribuita dovunque ci sia umanità, ed essa oggi può essere facilmente interconnessa. La rete di queste conoscenze dà vita a una forma di "intelligenza collettiva” o a una coscienza comune. [...] La Rete da luogo di "connessione” è chiamata a diventare luogo di "comunione”. Il rischio di questi tempi è di confondere i due termini. La connessione di per sé non basta a fare della Rete un luogo di condivisione pienamente umana. Lavorare in vista di tale obiettivo è compito specifico del cristiano.
- But what does it mean to absolve a musical genre? There is nothing to absolve in rock. If anything, there is to be evaluated beyond generalist absolutions and condemnations, which serve no purpose.
- Ma che significa assolvere un genere musicale? Non c'è nulla da assolvere nel rock. Semmai c'è da valutare, al di là di assoluzioni e condanne generaliste, che non servono a nulla.
- From an interview of Orazio Orazio La Rocca, I gesuiti benedicono il rock: "La musica di Springsteen & Co parla all'anima", la Repubblica (February 22, 2007)
- Interviewer: Well Salvini out of government? Antonio Spadaro: It is not clear how this will end. In any case, Salvini's role in the League's sovereignist mutation, after twenty years in which the party has expressed real capacity for government rooted in the territory will have to be investigated. From green it has turned black. For me the question, after the bathing coup, is the relationship between Salvini, a charismatic personality who has absorbed the party into himself, and the League itself. The question is what the right in Italy can be. A question that has never been resolved.
- Intervistatore: Bene Salvini fuori dal governo? Antonio Spadaro: Non è chiaro come andrà a finire. In ogni caso bisognerà approfondire il ruolo di Salvini nella mutazione sovranista della Lega, dopo vent'anni nei quali il partito ha espresso reali capacità di governo radicato sul territorio. Da verde è diventata nera. Per me la questione, dopo il colpo di scena balneare, è il rapporto tra Salvini, personalità carismatica che ha assorbito il partito in sé, e la Lega stessa. La questione è che cosa possa essere la destra in Italia. Questione mai risolta.
- From an interview of Domenico Agasso Jr, Padre Antonio Spadaro: "No al sovranismo, torniamo all'etica”, La Stampa (August 25, 2019)
- Intervistatore: Bene Salvini fuori dal governo? Antonio Spadaro: Non è chiaro come andrà a finire. In ogni caso bisognerà approfondire il ruolo di Salvini nella mutazione sovranista della Lega, dopo vent'anni nei quali il partito ha espresso reali capacità di governo radicato sul territorio. Da verde è diventata nera. Per me la questione, dopo il colpo di scena balneare, è il rapporto tra Salvini, personalità carismatica che ha assorbito il partito in sé, e la Lega stessa. La questione è che cosa possa essere la destra in Italia. Questione mai risolta.
- [...] we live in times in which we run the risk of losing the meaning of study and seeing it only as functional to a job. Certainly study 'serves' man and also helps him to find his place in the world as a worker. The risk, however, is that of living study in an occasional and functional manner, and no longer as a strong and valuable life experience. The Christian presence in a study environment such as the university must therefore first and foremost aim not to add activity to other activities, but to help the young student live his main activity: study, in a Christian manner. Much less can Christian formation and academic study be considered in competition with each other.
- [...] viviamo in tempi nei quali si corre il rischio di smarrire il senso dello studio e di vederlo solamente in maniera funzionale a una occupazione lavorativa. Certamente lo studio «serve» l'uomo e lo aiuta anche a trovare il proprio posto nel mondo come lavoratore. Il rischio però è quello di vivere lo studio in maniera occasionale e funzionale, e non più come una forte e preziosa esperienza di vita. La presenza cristiana in un ambiente di studio come l'Università dunque deve innanzitutto puntare non ad aggiungere attività ad altre attività, ma ad aiutare il giovane studente a vivere in maniera cristiana la sua attività principale: lo studio. Men che meno formazione cristiana e studio accademico possono essere considerate in competizione tra loro.
- As quoted in Per una spiritualità dello studio, La Civiltà cattolica, n. II, 2009; as reported in it.zenit.org (April 4, 2009)
- [...] viviamo in tempi nei quali si corre il rischio di smarrire il senso dello studio e di vederlo solamente in maniera funzionale a una occupazione lavorativa. Certamente lo studio «serve» l'uomo e lo aiuta anche a trovare il proprio posto nel mondo come lavoratore. Il rischio però è quello di vivere lo studio in maniera occasionale e funzionale, e non più come una forte e preziosa esperienza di vita. La presenza cristiana in un ambiente di studio come l'Università dunque deve innanzitutto puntare non ad aggiungere attività ad altre attività, ma ad aiutare il giovane studente a vivere in maniera cristiana la sua attività principale: lo studio. Men che meno formazione cristiana e studio accademico possono essere considerate in competizione tra loro.
- There is always a vulnerable point in Pavese's life, a point that exposes him to the beauty and intuition of the taste for life, but this seems to find no possibility of development.
- After all, one could recognise here the real problem of Pavese's work: at first the intuition of reality leaves the writer admiring, surprised, eager to live in a healthy and strong way; later, however, the inner elaboration veils this initial in with shadows and uncertainties, doubts and fragility.
- Pavese seems incapable of recognising that the auroral condition of childhood is not only a land to return to in order to understand reality and a place in which to find refuge, but the very condition of the experience of the mystery of reality, the possibility of knowledge understood as 'first time' and not always and only 'second time'.
- C'è sempre un punto vulnerabile nella vita di Pavese, un punto che lo espone alla bellezza e all'intuizione del gusto della vita, ma questa sembra non trovare possibilità di sviluppo.
- In fondo, si potrebbe riconoscere qui il vero problema dell'opera pavesiana: dapprima l'intuizione della realtà lascia lo scrittore ammirato, sorpreso, desideroso di vivere in maniera sana e forte; successivamente l'elaborazione interiore però vela di ombre e di incertezze, di dubbi e di fragilità questa intuizione iniziale.
- Pavese sembra incapace di riconoscere che la condizione aurorale dell'infanzia non è solamente terra a cui far ritorno per capire la realtà e luogo in cui trovare rifugio, ma condizione stessa dell'esperienza del mistero del reale, possibilità di una conoscenza intesa come «prima volta» e non sempre e soltanto «seconda».
- As quoted in Un mondo di pietra e di cielo, in La Civiltà cattolica, 2008 n. IV
- The Internet is no longer an agglomeration of isolated and independent websites, albeit connected and networked, but is to be considered as the whole of the technological capabilities achieved by mankind in the field of disseminating and sharing information and knowledge.
- The Web is an environment that, despite all the risks of alienation, allows us to experiment with new forms of contact, relationships and personal expression.
- In Web 2.0, the meaning of publication is participation.
- One must remember that the media are never simply 'outdated', but are integrated at a higher and evolved level.
The Internet is no longer an agglomeration of isolated and independent websites, albeit connected and networked, but is to be considered as the whole of the technological capabilities achieved by mankind in the field of disseminating and sharing information and knowledge.
- The Web is an environment that, despite all the risks of alienation, allows us to experiment with new forms of contact, relationships and personal expression.
- In Web 2.0, the meaning of publication is participation.
- One must remember that the media are never simply 'outdated', but are integrated at a higher and evolved level.
- Internet non è più un agglomerato di siti web isolati e indipendenti tra loro, seppure collegati e messi in rete, ma è da considerare come l'insieme delle capacità tecnologiche raggiunte dall'uomo nell'ambito della diffusione e della condivisione dell'informazione e del sapere.
- La Rete è un ambiente che, nonostante tutti i rischi di alienazione, permette di sperimentare nuove forme di contatto, di relazione e di espressione personale.
- Nel web 2.0 il senso della pubblicazione è la partecipazione.
- Occorre ricordare che i mezzi di comunicazione non vengono mai semplicemente «superati», ma vengono integrati a livello superiore ed evoluto.
- Una piattaforma che si orienta in maniera decisa verso il puro profitto perde la fiducia degli utenti.
- As quoted in Web 2.0: internet come rete sociale, in La Civiltà cattolica, 2007 n. IV
