Antonio Staglianò
Antonio Staglianò (born 14 June 1959) is an Italian prelate of the Catholic Church who is president of the Pontifical Academy of Theology. He was bishop of Noto in Sicily from 2009 to 2022. Before becoming a bishop he was a clergyman of the Archdiocese of Crotone-Santa Severina.
Quotes
[edit]- There is a conventional Catholicism that would do well to come to terms with Benedict XVI's statement in Regensburg: to act with violence is against the nature of God and the human soul. And Pope Francis always insists that to act with violence in the name of God is satanic.
- Esiste un cattolicesimo convenzionale che sarebbe opportuno facesse i conti con l'affermazione di Benedetto XVI a Ratisbona: agire con violenza è contro la natura di Dio e dell'anima umana. E Papa Francesco insiste sempre nel dire che agire con violenza in nome di Dio è satanico.
- As quoted in Paolo Rodari, E' giusta l'obiezione dei sindaci e anche la Chiesa deve scendere in campo, la Repubblica, Rome, p. 8 (January 6, 2019)
- Esiste un cattolicesimo convenzionale che sarebbe opportuno facesse i conti con l'affermazione di Benedetto XVI a Ratisbona: agire con violenza è contro la natura di Dio e dell'anima umana. E Papa Francesco insiste sempre nel dire che agire con violenza in nome di Dio è satanico.
- That of the Great Architect is a heretical idea that originated in Enlightenment modernity. It lurks in the ancient Arian heresy: Arius does not recognise the divinity of Jesus the Saviour because he sees him only as the 'Greek demiurge' who moulds formless matter. The Council of Nicaea affirms the Christian truth: Jesus is God from God, light from light, true God from true God. The Great Architect knows nothing of the Christian God who is, from eternity, pro-existence, pro-affection, Love. Incarnate presence in the life of man, it makes the believer inhabited by the Holy Spirit and the Catholic Church sacramental...The Masonic brotherhood is abysmally different from the Christian-Catholic one, because the experience of the world (affections, feelings, emotions) of a Catholic is founded on the faith of the Christian hope of the God of Jesus Christ who saves us in death: "you will never die", this is the proclamation.
- Quella del Grande Architetto è una idea eretica originatasi nella modernità illuministica. Alligna nell’antica eresia ariana: Ario non riconosce la divinità di Gesù Salvatore perché lo vede solo come il “demiurgo greco” che plasma la materia informe. Il Concilio di Nicea afferma la verità cristiana: Gesù è Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero. Il Grande Architetto non sa nulla del Dio cristiano che è, dall’eterno, pro-esistenza, pro-affezione, Amore. Presenza incarnata nella vita dell’uomo, rende il credente abitato dallo Spirito Santo e la Chiesa cattolica sacramentale...La fratellanza massonica è abissalmente diversa da quella cristiano-cattolica, perché l’esperienza del mondo (affetti, sentimenti, emozioni) di un cattolico è fondata sulla fede della speranza cristiana del Dio di Gesù Cristo che ci salva nella morte: “voi non morirete mai”, questo è l’annuncio.
- As quoted in Cattolici e massoni, un dialogo a precise (e strette) condizioni, Avvenire (March 6, 2024)
- Quella del Grande Architetto è una idea eretica originatasi nella modernità illuministica. Alligna nell’antica eresia ariana: Ario non riconosce la divinità di Gesù Salvatore perché lo vede solo come il “demiurgo greco” che plasma la materia informe. Il Concilio di Nicea afferma la verità cristiana: Gesù è Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero. Il Grande Architetto non sa nulla del Dio cristiano che è, dall’eterno, pro-esistenza, pro-affezione, Amore. Presenza incarnata nella vita dell’uomo, rende il credente abitato dallo Spirito Santo e la Chiesa cattolica sacramentale...La fratellanza massonica è abissalmente diversa da quella cristiano-cattolica, perché l’esperienza del mondo (affetti, sentimenti, emozioni) di un cattolico è fondata sulla fede della speranza cristiana del Dio di Gesù Cristo che ci salva nella morte: “voi non morirete mai”, questo è l’annuncio.
- (About the Marian title of Co-Redemptrix) The analogy by similarity instinctively (i.e., without critical scrutiny) leads to the emergence of “salvific parallelism.” The document, with surgical precision, dismantles the title not because Mary does not cooperate, but because the term constructs a misleading image. The analogy by similarity works as follows: a. it isolates a point of contact (both Christ and Mary suffered for our salvation. Both were associated with the redemptive event); b. it extends the similarity (if Christ is the Redeemer, and Mary is similar to Him in this work, then she can be called “Co-Redemptrix”); c. it minimizes the dissimilarity (in this process, the abysmal difference—Christ acts as God and Man, the primary and autonomous source of grace; Mary acts as a creature, redeemed and transformed, a derivative and subordinate channel —is flattened. The dissimilarity becomes an appendix, a footnote).
- L’analogia per similitudine porta istintivamente (cioè senza un controllo critico) alla nascita del “parallelismo salvifico”. Il documento, con precisione chirurgica, smonta il titolo non perché Maria non cooperi, ma perché il termine costruisce un’immagine fuorviante. L’analogia per similitudine opera così: a. isola un punto di contatto (sia Cristo che Maria hanno sofferto per la nostra salvezza. Entrambi sono stati associati all’evento redentivo); b. estende la similitudine (se Cristo è Redentore, e Maria è simile a Lui in quest’opera, allora può essere chiamata “Corredentrice”); c. minimizza la dissimilitudine (in questo processo, la differenza abissale — Cristo agisce come Dio e Uomo, fonte prima e autonoma della grazia; Maria agisce come creatura, redenta e trasformata, canale derivato e subordinato — viene appiattita. La dissimilitudine diventa un’appendice, una nota a piè di pagina).
- As quoted in Antonio Staglianò, L’icona della dissimilitudine, L' Osservatore Romano (November 11, 2025)
- L’analogia per similitudine porta istintivamente (cioè senza un controllo critico) alla nascita del “parallelismo salvifico”. Il documento, con precisione chirurgica, smonta il titolo non perché Maria non cooperi, ma perché il termine costruisce un’immagine fuorviante. L’analogia per similitudine opera così: a. isola un punto di contatto (sia Cristo che Maria hanno sofferto per la nostra salvezza. Entrambi sono stati associati all’evento redentivo); b. estende la similitudine (se Cristo è Redentore, e Maria è simile a Lui in quest’opera, allora può essere chiamata “Corredentrice”); c. minimizza la dissimilitudine (in questo processo, la differenza abissale — Cristo agisce come Dio e Uomo, fonte prima e autonoma della grazia; Maria agisce come creatura, redenta e trasformata, canale derivato e subordinato — viene appiattita. La dissimilitudine diventa un’appendice, una nota a piè di pagina).
